מוזרות של זהות בפיליפינים ב“חדרי הים“ של אדית טיימפו

כל חברה, קהילה או שבט ייחודיים בזהותם. אינספור גורמים מרכיבים את פני השטח והאנדודרמיס הרב-גוני של קהילה. נורמות, מוסר, תרבות, היסטוריה, כלכלה, הגמוניה ואנשים, גברים ונשים כאחד דוחפים ומושכים זה את זה. לעתים קרובות, האנשים שיוצרים ומנציחים את הנורמות, המוסר, התרבות וההגמוניה הפכפכים עלולים לשחרר או לכלוא את האנשים שמנסחים את אותו צו. התנגדות אליו או חילוץ ממנו עשויה להיות נידוי או קריאת שמות גסה. כל מי שהולך נגד הזרם הופך לקורבן של תרבות רודנית. לפיכך, התרבות הופכת דו-קוטבית. הוא מטפח אך גם יוצר תפרים של כאב. אנשים נשארים או ללכת בכניעה כדי להשתייך או להילחם באופן מייגע נגד כדי לסבול. או שנגיד, אדם מורד בתרבות מדכאת מתמודד עם מה שהלן סיקסוס מכנה „סירוס או עריפת ראשים“ על כך שלא תמך בתרבות השלטת.

אחת ההבניות החברתיות השכיחות ביותר היא הזהות האנושית. במקומות אחרים בעולם, אנשים מחולקים, מתויגים, נשפטים ומצפים לפי האנטומיה, המין והנורמה שלהם. הנושא של זכר מול נקבה. כל מין הוא סטריאוטיפי בהתאם לציפיות החברתיות. גברים נחשבים חזקים, רציונליים, הגיוניים, אינטליגנטיים, ספקים, אדונים, סטרייטים, עזים, בעוד שהנקבות חלשות, לא רציונליות, לא הגיוניות, מטומטמות, מקבלות, עבדים, חפצים מיניים, רגשיים ואפילו גרוע מכך, התעללו, מושתקות ומרושעות. אמצעי תקשורת וספרות שונים.

אבל מה אם אדם הוא לא זכר ולא נקבה. מה אם אדם מתנגד לכל התפקיד או הזהות הצפויים על בסיס נורמטיביות ופרפורמטיביות כפי שמכתיבה החברה. ואז אנחנו מדמיינים את הגרוע מכל. הקורבן הופך לפגיע מהביקורות על החברה שבה הוא או היא נשפטים במהירות ובחומרה מרושע, חריג, מוזר, לא טהור, לא מוסרי או „קווירי“. זה המקום שבו הכותב ממקם את מאמרו בהבנה מלאה של החיים הצבעוניים והמופנמים מאוד של דמותה השנויה במחלוקת של אדית טיימפו, טיאו טבן, בסיפור הקצר „חדרי הים“ (Tiempo, 2009).

לא פעם, קוויר מוגדר ככל מה שהוא חריג, מוזר, מוזר או כל דבר שמתריס או מטיל ספק בתרבות, נורמה או התנהגות דומיננטיים. בפיליפינים, להיות קווירי זה כמו להיות חלש, רך, שונה, מוזר או אפילו מסקנות מיידיות להיות הומו או הומוסקסואל.

חוקרים רבים האמינו שהרעיון של החברה לגבי מין מושרש עמוק במוחם של האנשים המופעלים ומונצחים על ידי מוסדות חברתיים כמו בית ספר, כנסייה, משפחה ואחרים. התיאוריה הקווירית מאתגרת את הניסוחים החברתיים הללו להבין ולסבול זהויות מיניות או מגדריות מעבר לאמונות המובנות הלא נכון על סיווג מיני.

התיאוריה והפרקטיקה של ביקורת קווירית מתבססת על חקירה או אתגר, ביטול הסיווג של מין ומגדר המוביל לזהותו של הפרט. זהות לא ניתנת לתיקון ואינה קבועה. כמו כן מנסים סוגיות של פרפורמטיביות ונורמטיביות ביחס למין ומגדר, התנגדות ויחסי כוח.

בפיליפינים, המשפחה, בית הספר והכנסייה משתתפים באופן פעיל ביצירה, סיווג ותיקון מגדר ומיניות. בחירת צבעים לבגדי הילדים משמעה מיניות. כחול לבנים וורוד לבנות. חוסר התאמה של צבעים פירושו פרשנויות זדוניות המובילות לתיוג כמו הומואים או לסביות, כאילו צבעים וילדים הם שם נרדף למיניות שלהם. כשהם גדלים, אומרים לילדים שבובות משחק מיועדות לבנות וצעצועי חיילים מיועדים לבנים. בנים לא בוכים, היו אומרים אבות לבנים הצעירים שלהם. במרומז, הם אומרים שרק בנות בוכות. ואלה מועברים מדור לדור. תמיד יש סיווג חזק בפיליפינים מלא של עשה ואל תעשה עבור הבנים והבנות שכן הם כבולים על פי סיווג חברתי, מיניות והפרפורמטיביות שלהם. כל מי שלא מצליח לקיים, כל מי שסוטה, כל מי שאינו תומך בתרבות השלטת של הזכרים מתויג הומוסקסואל או הומוסקסואל עם זנים פיליפיניים של בקלה, בדינג, בדאף, שוקה, דרנה ועוד שמות משפילים.

הסיפור חדרי הים מאת אדית טיימפו מתאר בעדינות ובעדינות אדם בשם תבן פרר או טיו תבן (הדוד תבן), כפי שפנה אליו המספר שגדל מבנגאן ופזורה שלו ועד דומגוטה, אשר התבגרותו ובגרותו מושקעת. בדיקה, חקירה, בדיקה וחשד המבוססים על מיניותו או הנורמטיביות והפרפורמטיביות שלו. לפיכך, השאלה הרודפת אם טיו טבן הוא הומו, הומוסקסואל או קווירי מתמקדת בעדשת התיאוריה והניתוח הקוויריים.

Tio Teban נמצא בעיצומם של הפכים בינאריים חזקים שבהם מצפים לדמויות על פי פרפורמטיביות והטרונורמטיביות. משפחתו מבנגאן, עם אדמתה העצומה, בכוח השמאלי ומשפחתו החדשה עם בן דודו בדומגטה מימין. משפחתו מורכבת מזכרים חזקים: אביו השונא את התנהגותו האישה של טיאו תבן, אנטרו, גיסו שעובד פיזית את אדמת המשפחה כולה ואחותו קווירינה שרוצה שימשיך את מורשתו של אביו בארץ. הציפייה החברתית ממשפחתו של טיאו טבן היא גבוהה בהתבסס על הופעתו לכאורה כגבר והטרוסקסואליות.

בDumaguete, עם הים חסר הגבולות שלו, לטיאו טבן יש יותר נחמה עם הסביבה הרכה והחלשה יותר. בת דודתו עמליה היא עקרת בית טיפוסית המבצעת תפקיד חברתי בהתאם למיניותה, אם לארבעה ילדים. לא פעם, תפקידיה של עמליה מורחבים לטיו תבן כאשר הראשון רץ לסידורים משפחתיים. בעלה של אשתו הוא זכר פסיבי שלעולם אינו מטיל ספק בהתנהגותו כי הוא מפגין זכר שקט המספק.

ילדיה הסוררים ביושר-לב של עמליה חוקרים ומבקרים את התנהגותו השונה של טיו תבן. הצחוק חסר ההומור שלהם דומה למשפחתו הקרובה של טיאו טבן שמגנה בחומרה את המוזרות שלו. כי הוא לא מופיע והוא נגד הנורמה של זכר טיפוסי, כצפוי הוא היה זעיר עד בחור חלש, איטי ומוזר. מבחינה נפשית, הם מטיחים אותו על המוזרות שלו. אביו, שאמור להבין אותו על מי שהוא, הוא הראשון שנדה אותו. שיקול דעתו מבוסס על „נטייתו הנשית“ של טיאו תבן ולא יכול היה לסלוח לבנו היחיד על כך שהתגלה כדומה לו כל כך במראהו אך די שונה ממנו בדרכיו (עמ‘ 103). לאביו של טיו תבן יש בוז על נטייתו לטפח גן ורדים, לצייר ולצייר בצבעי מים, לשיטוט בכפר, לקריאה מתמדת בספרות, בקומתו ובפזילה בעיניו. כל אלה הם מעבר לקבלה של אביו.

אבל מעל כל החפצים הללו, האם אנו רואים אותו נוקם במשפחתו גם אם הם פוגעים, שונאים ואפילו מגנים אותו על היותו שונה על כך שלא הצליח „לספק את הרצון האנוכי שלהם“ לרצות שהוא יהיה זה שהוא לא. הוא הרגיש מופר וחשוף. מתוך דילמה בין „הילחם או ברח“, הוא בוחר בהחלטה שקטה ונחרצת של לעזוב את משפחתו במרדף ללימודי תואר שני בדומגוטה, שם סיים בהצלחה תואר שני במדעי המדינה. ניתן להסיק מנקודת מבט פסיכולוגית שהוא עקר את המרד השקט שלו נגד משפחתו לעיסוק לימודי שבו משפחתו לא הצליחה להגיע אליו במישור הנפשי והאינטלקטואלי. הוא בוחר בקרב שלו באלגנטיות אינטלקטואלית נגד תלמים הגסים של הארץ. זהותו, אם כי שונה, חריגה ומשונה משיקול הדעת של משפחתו וילדי עמליה, טיאו תבן מרוצה מעצמו. הזהות שלו לעצמו היא לא בעיה, לא שאלה, לא בעיה אלא בחירה. קומתו נהייתה מצומצמת רק כאשר אנשים שוב חוקרים וממודדים אותו לפי מינו ותפקידו. בטקסט הזה, טיו טבן הופך למודל לחיקוי של אקזיסטנציאליסט פוזיטיביסטי שמוצא אושר בתוך ההתעסקות הרבה של אנשים בזהותו. הוא בוחר כרצונו ללא התלבטויות אישיות. אין לו משבר זהות בניגוד לתפיסה הרווחת. התפיסה שלהם מושפעת, מושפעת ועטופה גם מביקורות מנוסחות בעלות מבנה חברתית נגד זכר לא כל כך טיפוסי כמו טיו טבן. השאלה מה הוא עושה בחדרו בדומגוטה היא יותר התבוננות פנימית אישית במונחים כלכליים. הוא, בעל תואר שני, נשאר צייתן בבית בן דודו. הוא שוב נאלץ על ידי החברה לעבוד על פי ההטרוסקסואליות שלו. הבחירה היא שלו.

חשד לזהותו מול בחירתו האישית בניגוד לציפייה החברתית ולתיוג של זהותו המגדרית המושפעת, נתון למבחן המסתיים בסגירה דרמטית ברורה של הסיפור. הוא קיבל מכתב על פטירת אביו. טיו טבן הפך לפרסונה עם שני פרצופים כשהוא רץ לים. הוא מזעיק את צערו ובכל זאת מוצא אושר במחשבה על מותו של אב שיש לו דעות קדומות רבות כלפיו. בלי אביו, יש יותר מעצמו, חירות. ההגמוניה של הכוח שמחזיקה ויוצרת משפחתו רק מדכאת אותו. לפיכך, עם מות אביו יש יותר שחרור אישי מהציפייה המשפחתית והחברתית הפולשנית יותר מאשר קינה. הקוויר מתבהר. הוא שמח על האני האמיתי שלו. הוא לא גבר ולא אישה; לא בן ים מיתי ולא בתולת ים אלא אדם. הוא שמח ממה שהוא בלי תווית. המוזרות שלו, לפי תפיסת העם, היא רק מיתוס. כל העולם הוא במה, ולאנשים יש תפקידים שונים. גבר צריך להיות מאושר בין אם בתפקיד קטין ובין אם בתפקיד מרכזי בעולם העצום הזה של זהויות שנבנה רק על ידי גברים ונשים. כפי שמנסח זאת המספר „לפחות טיו תבן ידע דבר אחד בעצמו כשהוא הסתובב והלך במהירות.“ Tio Teban הוא „הוא מה שהוא“ היירוס גאמוס, איחוד של זכר ונקבה; לא הומו ולא הומוסקסואל אלא אדם עם פינה בשמיים, עם נישה בארץ ויש לו „חדר בים“ משלו…

הפניות:

קון דייויס, רוברט ורונלד שיליפר. (1989). תורת ספרות עכשווית: לימודי ספרות ותרבות. ניו יורק: Longman, Inc.

טיימפו, אדית (2009). „חדרי הים“. מונטאז‘: אנתולוגיה בספרות פיליפינית באנגלית מנילה: PNU Press.

Schreibe einen Kommentar

Deine E-Mail-Adresse wird nicht veröffentlicht. Erforderliche Felder sind mit * markiert.